保卫生灵所谓“医道行，则活人，儒道行，则活天下”，故“不为良相则愿为良医”便成为自范仲淹之后历代儒、医的追求.历来医者有“治病救人”、“悬壶济世”之使命，有“济世救民”、“保卫生灵”道，故常以“医”济世，医者常以“技”救民！所以，“卫生”也常表现为“济世救民”!现举几例：“告而还，子孙怡愉，蜂房合户，哺雀群乌，混迹市尘，悬我药壶，卫生之仁施于州闾！”“我祖宗内设太医院，外设府州县医学，医而以学为名，盖欲聚其人以斆学，既成功而试之，然后授以一方卫生之任，由是进之以为国医，其嘉惠天下臣民也至矣……则天下之人皆无夭阏之患，而跻仁寿之域矣，是亦仁政之一端也！

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　　昆明卫生职业学院，“卫生”，从构成上说，是一个动宾结构的词组!“生”为名词，即“生命”或“身体”；“卫”为动词，即“保卫”.“卫”、“生”组合成词，本意即为“维护生命”或“保体”！当把“卫生”看做名词时，其意义则转变为“维护生命或保体”的行为，或“维护生命或保体所采取的一切措施”，包括预防和治疗疾病、维护和增进健康所采取的一切措施.在现代汉语中，“卫生”也作形容词，意思是“干净”、“清洁”，而这正是维护健康的措施之

　　这种用法在传统中国应用为广泛.现举几例：“大抵味以养精者也，谷以养形者也，药石以治疾者也，养精为本，养形次之，治疾为下……盖尝讲卫生之经矣.”“知君病后能服药，不若病前能自防，郭康伯遇神人授一保身卫生之术！”“人之所甚重者，生也，卫生之资所甚急者，药也，药之考订使无以乙乱丙误用妄投之失者，神农家书也.”“父母妻子之念，或从中来，欲见而不可得，忧增愤结，殆有不能堪于怀者，安得不致疾易而卫生难也！”济世救民。

　　如：“晋宋间，高士晚得官，无仕进意，筑庵西溪，名曰云茅，以卫生养性为事，诗文雄深雅健!”又如：“多服燥热药，亦使人血气偏胜，不得和平，不但非所以卫生，亦非所以养心.”医药！医疗即“已人之疾，起人之死”，通过药石等手段“治病活人”！如“禹之垂训，如良医之著书，既示之以卫生之术，又戒之以致疾之由”，“治风先治脾，治疾先治气，皆卫生之要也”!“富贵者，昧养生之理，不问卫生有方，贫穷者，急养身之策，何知保身有道。

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　　”“若时疫流行，不问老幼良贱，各饮一盏，则时气百病不生，真济世卫生之宝也！”“而卫生恤患，切于时用，以施惠爱于人者，莫医氏若也，故古之魁伟之士，不试用于时，则愿为良医，以行其志!”昆明卫生职业学院，当“卫生”作“养生”时，常出现在以下几种语境中：与“伤生”相对，即卫生是保卫生命，而不是伤害生命!如“所以卫生而不至于伤生也”；与“医”相对，即“卫生”常指预防疾病，而“医”则指治疗疾病!如“前辈名士往往能医非惟卫生矣”，即前辈名士往往掌握医药技术，能治疗疾病，而不只是能预防疾病；在部分情况下专指生理上的保养，常与“养性”或“养心”相对！

　　学术界对“卫生”的研究已取得重要成果，但美中不足的是，大多把它当做近代新名词来研究，以近代术语“卫生”的生成和传入中国的过程作为考察的重点，而没有对中国传统社会中“卫生”的涵义进行多方面的考察!而事实上，传统文化中的“卫生”是近代乃至现代“卫生”概念产生的基础.昆明卫生职业学院，当“卫生”作“保卫其生”时，其概念抽象而且涵义宽泛，几乎包括“养生”、“防病”、“免害”、“保命”、“长生”、“延龄”、“治病活人”等各个方面!