长庆四年（公元八二四年），又向敬过皇帝献“银铸犀牛、羊、牛、鹿各一”（册府元龟卷九七二·外部臣朝贡第王）.在唐代，每逢新帝登极改元，或遇其他重大事件，吐蕃总有类似器物进献，可见当时吐蕃社会的五金工艺水平已有高度发展并具有相当的水平!它们都有一个共同的特点：纯手工雕刻！纯手工雕刻出来的首饰，虽然不像机械加工的首饰那样的好，但是它融入了民族手工艺者们的心血，有的首饰甚至需要几年的时间雕刻打磨完成，这样的首饰，它已经不能仅仅被称为“首饰”，它更是一种心血的凝聚.

　　由此可见，藏族先民早在一千多年前就掌握了铸铜、铸铁工艺，并将其用于生活的方方面面.公元六零四年（唐贞观十四年），藏王松赞干布向唐皇室请婚的彩礼中，主要是用黄金作成的各式器物，数量多至“千斤”（旧唐书卷三·太宗本纪下）!松赞干布为了祝愿贺唐太宗伐辽东凯旋回师，遣大臣禄东赞向唐太宗献鹅一只，“其鹅黄金铸成，高七尺，中可实酒三斛”（旧唐书卷一九六·吐蕃列传上）.象这样大型的工艺品，没有相当高的技术，难以铸造！

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　　图右下部为铸造“增木里耶夏”佛像的情形!银塔高约4到5米不等，和金顶一样都是用铜板锻打的.佛像是铸造的，约4米多高！银塔和佛像至今完好无损.从图上看，佛像是分段铸成的，即头为一段，肩至脐为另一段，盘膝部分为第三段!除头、膝部分，中间一段约有两米多高！铸造这样大的器物，即使在今天，也是一项难度较大的工程！明、清时期，藏族金属工艺发展到了一个新的阶段，但应看到，进一步给藏族金属工艺口戴上了“寺院艺术”的桎梏，使其趋于一定的固定形式!

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　　在察雅县麦堆村就有这么一家“麦堆工匠”，在默默的传承着这种国家非物质文化遗产.唐卡是藏族文化里面的一种绘画形式，也叫唐噶、唐喀!它的色彩原料讲究，制作成本高昂，每一幅都是非常珍贵的艺术品，并且带有神圣的神秘感.哪怕是毛织品，手巧的藏族人都能将它变成精美的艺术品.氆氇所缝制成的服装，也是西藏高原上有特点普遍的穿着.擦擦是藏语对梵语的音译，是“真相或复制”的意思，指的是一种小型脱模泥塑！擦擦在藏族人的心中地位崇高，经常会与风马旗、玛尼石刻和经幡放在一起。

　　公元六五七年（唐显庆二年），藏王芒松芒赞向唐朝高宗敬献金制城池模型一具，城上站立着狮子、大象、马羊等动物。其上各有骑者（册府元龟卷九七零·外部臣朝贡第五）！公元七三六年（唐开元二十四年）藏工赤德祖赞向玄宗皇帝进献“金银器玩数百事，皆形制奇异，帝令列于提象门外以示百僚”。公元八零五年（唐朝贞观二十一年）藏王赤松德赞曾以金银假山进献德宗皇帝，帝说因其技艺超凡，将其“陈于太极殿庭”，供自己和宫人赏玩！公元八二二年（唐长庆年二年），藏王赤祖德赞向唐穆宗献“银器玉带”告示物（唐会要卷九七·吐蕃）!

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　　藏纸记录了西藏的历史，也见证了西藏的时代变迁。面具在藏语中被称作“巴”，它源于神秘的宗教文化，但是随着岁月流逝，经过演变，它与西藏自治区民间文化紧密结合，迈入了更为广阔和包容的艺术世界。自元代开始，随着宗教势力的影响，五金工艺开始逐渐转向寺院装饰用品。从公元一四七八年的作品《八思巴画传》，可以明确地看出当时五金工艺的发达程度！图右上角是已经安装好的乌则殿的金顶，顶高三米以上！图右中部是建造银塔殿银塔的场面！纺织业2008年三季度的生产形势继续恶化，季度环比下降了5.5％，与去年同比下跌了14.8％。三季度纺织工业的生产随着二季度末众多企业的倒账停业，和主要服装织造厂家业务量的减少，显示出衰退迹象和危机下企业的脆弱性，由于国外企业的竞争不利于法国纺织技术的发挥，所以法国企业采取了技术失业或业务部分转移的办法。纺织业外贸赤字加重，进出口抵偿率高达66％，呈继续恶化之势，出口同比下降10％；进口增长为零。目前该行业整体呈下降趋势。